אלו דברים לכ"ד שבט תשפ"ו

 המשך לאל"ד מכ"ג שבט

"There is darkness in the world and anguish in the heart. Should one abandon God and burn incense to net and seine ? Should one abandon mercy ?

In his anguish Habakkuk decides to wait for another encounter with God.

השל מביא כאן בתרגומו את פסוק א לפרק ב  - ראו נא להלן בעברית

Two things he wishes to know: God's worגs and his own answer, for the first is meaningless without the second. This is the insight Habbakkuk receives: 

 כאן מביא השל דברים מתוך  פסוקים ב-ד לפרק ב( בתרגומו לאנגלית ), ראו להלן בעברית

תרגום:

חשיכה יש בעולם ויגון בלב. האם על האדם לזנוח את הקב"ה, האם עליו להקטיר קטורת למכמורתו ולרשתו ? האם על האדם לזנוח את הרחמים ?

ביגונו מחליט חבקוק להמתין למפגש נוסף עם הקב"ה.

עַל מִשְׁמַרְתִּי אֶעֱמֹדָה,

וְאֶתְיַצְּבָה עַל מָצוֹר; 

וַאֲצַפֶּה, לִרְאוֹת מַה יְדַבֶּר בִּי,

וּמָה אָשִׁיב, עַל תּוֹכַחְתִּי.

חבקוק ב: א

שני דברים מבקש חבקוק לדעת: את דבר ה' ואת תשובתו - מענהו שלו, כיוון שהראשון הוא חסר משמעות ללא השני. זוהי התובנה מקבל חבקוק:

כְּתֹב חָזוֹן,

וּבָאֵר עַל הַלֻּחוֹת

לְמַעַן יָרוּץ, קוֹרֵא בוֹ.

כִּי עוֹד חָזוֹן לַמּוֹעֵד,

וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב;

אִם יִתְמַהְמָהּ, חַכֵּה לוֹ

כִּי בֹא יָבֹא, לֹא יְאַחֵר.

הִנֵּה עֻפְּלָה, לֹא יָשְׁרָה נַפְשׁוֹ בּוֹ; 

וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה.

חבקוק ב: ב-ד

המשך בלנ"ד בימים הקרובים

על "איגוף מימין" - מדור חדש בבלוג "אלו דברים"

  על "איגוף מימין"  - מדור חדש בבלוג "אלו דברים"

א. לפני כמה חודשים עלה בי הרעיון לרכז  "תחת קורת גג אחד" פוסטים שמכילים יסודות חיוניים מה "גרעין הנדרש" ל"מדינה 'יהודית ודמוקרטית'"  - עם דגש על דמוקרטית .

ב. גנזתי הרעיון.

ג. הבוקר החלטתי להוציאו מהבוידם.

ד. "קורת הגג" כיניתי בשם "איגוף מימין". השם הזה דורש הסבר ועת ההסבר יגיע בךנ"ד מתי שהוא. לעת עתה אומר שמקורו בימיי בגולני ובשמ"פ ( שירות מילואים פעיל" ביחידת חי"ר, לפני שנים רבות, לפני אירועי  השבעה באוקטובר.

ה. "יסודות חיוניים מה'גרעין הנדרש' ל'מדינה יהודית ודמוקרטית' : כל אחד מן המילים ב"תיבה" הנ"ל ממשפט הפתיחה של הפוסט הזה דורש הסבר. זמנם של הסברים אלו גם כן בלנ"ד יגיעו. יתכן וחלק מההסברים יהיו " תוך כדי הליכה". נראה.

ו. על אף שהתחלתי לרכז פוסטים כאמור לפני כמה חודשים  - הם לא פורסמו. היום אני מתחיל בפרסום. הפרסום יהיה ככלל בבלוג "אלו דברים",  ברשימות תפוצה ( למעוניינים ) במייל ובווטאספ, ולעתים בדף הפייסבוק של הח"מ.

ז. הפוסט  הראשון במדור "איגוף מימין" הוא הפוסט על לאונרד כהן שאפשר לראות בהמשך לפוסט הזה.

ח. "בהצלחה שתהיה לנו".

ג'ף

אלו דברים לכ"ג שבט תשפ"ו

 "אני זוכר את עצמי שוכב בשוחה ובוהה בחלוקי נחל, כותב צ'ארלס סימיק באחד מרשימותיו, "כשמפציצים גרמניים טסים מעל ראשנו. היה זה לפני זמן רב. אני לא זוכר את פניה של אימי ולא את פניהם של אלו שהיו איתנו שם, אבל את חלוקי הנחל הפשוטים בתכלית עודני רואה.

'אין זה 'איך' ישנם דברים בעולם שהוא מיסטי, אלא עצם קיומו של העולם', אומר ויטגנשטיין. זה בדיוק מה שהרגשתי. הזמן עצר מלכת. התבוננתי בעצמי מתבונן בחלוקי הנחל  ורועד מפחד. ואז הזמן המשיך הלאה והחווייה הסתיימה".

"I remember lying in a ditch and staring at some pebbles while German bombers were flying over our heads. That was long ago. I don’t remember the face of my mother nor the faces of the people who were there with us, but I still see those perfectly ordinary pebbles.

‘It is not ‘how’ things are in the world that is mystical, but that it exists’, says Wittgenstein. I felt precisely that. Time had stopped. I was watching myself watching the pebbles and trembling with fear. Then time moved on and the experience was over.”

Charles Simic, “Reading Philosophy at Night”, in “The Life of Images”,  Harper Collins Publishers, p.8. התרגום לעיל שלי - ג’ף

אלו דברים לשבת פרשת משפטים תשפ"ו

חלק א 

תמצית דבריו של הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ זצ"ל על פרשת השבוע מצויה לענ"ד בשתי הפסקאות להלן מתוך ספרו "חיי עולם" :

"הפרשה לא מתארת מציאות פסטורלית ושלווה, אלא מציאות חיים עם כל מיני צרות ובעיות: גניבות, חבלות, חיכוכים ועימותים שונים. אלה הם החיים שלנו כבני אדם; מטבעם הם באים כרוכים בכל־מיני  טרדות ובעיות, ומשום כך - גופי התורה מתייחסים דווקא לצדדים אלו של החיים."

"בפרשת משפטים, אחרי המעמד הנכבד של הר סיני, אחרי שמסתכלים למעלה ורואים את הקולות, את הלפידים ואת העשן - מופיעה ההתגלות האמיתית, הנוגעת באמת המרומם מכל. בתוך פרשת משפטים, המעמד הנכבד נמצא בתוך כל הפרטים שמסתעפים ממנה עד לדורות האחרונים, ואפילו עד ליום הזה."*

חלק ב

השבוע קראתי בקובץ כתבים שונים  של צ'ארלס סימיק; קובץ שנקרא: "חיים של דימויים" The Life of Images.

הרשימה הראשונה בקובץ נקראת : " מדוע אני אוהב שירים מסוימים יותר מאחרים ".

אין שום קשר בין הכותרת לתוכן הרשימה. 

ברשימה, מספר סימיק על קורות משפחתו - אביו אימו - לפני ואחרי מלחמת העולם השניה; בעיקר קורות המשפחה מול חזירים שנועדו לאכילה suckling pigs בלעז.

שאלתי את הai מה פשר הנתק הזה בין כותרות טקסט לטקסט עצמו. ענה ה ai מה שענה , תשובה די מלומדת ואפילו מעניינת. לא השתכנעתי. נותרתי בתימהון.

אפשר לנסות להסביר תימהון ובכך להעלים אותו ואפשר להשאר בתימהון. נטיית ליבי, משום מה, היא לאופציה השניה.

בסטימצקי באילת מצאתי כמה ספרים שבישרו לי - לא בפעם הראשונה - כמה הים גדול. הספר האחד - ספר בעריכת בני לאו - קובץ מאמרים על שירי רחל שפירא; הספר השני - כל שירי זלדה והשלישי - ספר רשימות של דליה רביקוביץ "הזהב ותפוחי האדמה". זוהי, כמובן, רשימה חלקית.

שבת שלום

    ג'ף     

האיור: שער ספרו של סימיק לצד שער ספרו של הרב עדין

*הרב עדין אבן ישראל שטיינזלץ, חיי עולם, הוצאת ספרי מגיד, הוצאת קורן ירושלים בשיתוף המכון הישראלי לפרסומים תלמודיים, עמ' 160, 163

אלו דברים לכ"ב שבט תשפ"ו

המשך אלו דברים מאתמול :

"Justice is meaningless to the great powers of the world. Merciless are they, and absolutely worthless is man in their eyes. God, Who so loves man that He does not tire of uttering through the prophets His outrage at the wrongs done to man, is now accused by Habakkuk of being responsible for the vitiation of man.

    For Thou makest men like the fish of the sea,

    Like crawlimg things that have no ruler

                                                Habbakkuk I: 14

The ruthless king

    ...brings all of them up with a hook;...

    He gathers them in his siene;

    So he rejoices and exults.

                                                Habbakkuk I: 15

Net and seine are his gods; to them he sacrifices and brings incense, 'for by them he lives in luxury, and his food is rich.'

לפסוקים מפרק ב פסוק ה ופרק א פסוק יז  שמביא השל כאן ראו ההמשך  - בעברית

A.J, Heschel, The Prophets, JPS, p. 142

תרגום :

צדק הוא חסר משמעות  למעצמות העולם. חסרי רחמים המה, והאדם בעיניהם חסר ערך לחלוטין. הקב"ה שאוהב את האדם עד כדי כך שהוא אינו נלאה להביע באמצעות הנביאים את זעמו על העוולות שנעשות לו, מואשם כעת על ידי חבקוק על כך שהוא אחראי לפגימת  האדם.

 וַתַּעֲשֶׂה אָדָם, כִּדְגֵי הַיָּם

כְּרֶמֶשׂ, לֹא-מֹשֵׁל בּוֹ

חבקוק א: יד

המלך האכזר -

... בְּחַכָּה הֵעֲלָה...

וְיַאַסְפֵהוּ בְּמִכְמַרְתּוֹ; 

עַל-כֵּן, יִשְׂמַח וְיָגִיל.

חבקוק א:טו

חכה ומכמורת הם אלוהיו, להם הוא מקריב קורבנות ולהם מביא הוא קטורת,  'כִּי בָהֵמָּה שָׁמֵן חֶלְקוֹ, וּמַאֲכָלוֹ בְּרִאָה.' 

וְאַף כִּי-הַיַּיִן בֹּגֵד, גֶּבֶר יָהִיר וְלֹא יִנְוֶה:  אֲשֶׁר הִרְחִיב כִּשְׁאוֹל נַפְשׁוֹ,

וְהוּא כַמָּוֶת וְלֹא יִשְׂבָּע,

וַיֶּאֱסֹף אֵלָיו כָּל-הַגּוֹיִם, 

וַיִּקְבֹּץ אֵלָיו כָּל-הָעַמִּים...

הַעַל כֵּן, יָרִיק חֶרְמוֹ;

וְתָמִיד לַהֲרֹג גּוֹיִם, לֹא יַחְמוֹל.

חבקוק ב:ה, א: יז 

מראה המקום לעיל באנגלית

האיור: דגים בחכה ורשת יציר chatGPT

אלו דברים לכ"א שבט תשפ"ו

 ( המשך מאלו דברים לי"ח שבט )

"Comforting as the thought is that crime does not go unpunished, it is a thought that gives rise to grave and bitter questions. Is this the way to let justice prevail ? Should ' guilty men, whose own might is their god ' be the instrument to carry out the will of God ? Is this the way of justice: that innocent men should perish so that the wicked may be punished ?"

[כאן השל מביא את פסוק יג לפרק א בתרגום שלו לאנגלית. השמטתי את התרגום הזה  - בהנחה שכקוראי עברית - אותנו מעניין המקור שמופיע להלן בעימוד של השל]

A.J, Heschel, The Prophets, JPS, p. 141

תרגום:

מנחמת ככל שתהיה, המחשבה שפשע אינו פטור מעונש, זוהי מחשבה שמעוררת שאלות קשות ומרות. האם זו הדרך שידו של הצדק תגבר ? האם "אשמים שזו כוחם לאלוהים" - נכון שיהיו כלי לביצוע רצונו של הקב"ה ? האם זו דרכו של צדק: שאנשים חפים מפשע יאבדו על מנת שהרשעים ייענשו ?

"טְהוֹר עֵינַיִם מֵרְאוֹת רָע,

וְהַבִּיט אֶל-עָמָל לֹא תוּכָל: 

לָמָּה תַבִּיט, בּוֹגְדִים

תַּחֲרִישׁ, בְּבַלַּע רָשָׁע 

צַדִּיק מִמֶּנּוּ. "

חבקוק א, יג

אלו דברים לי"ח שבט תשפ"ו

המשך מאתמול של דבריו של השל ב"נביאים" על חבקוק:

The Voice  does not explain why God should rouse the terrible Chaldeans to march through the breadth of the earth. On the contrary, the message represents another assault upon Habakkuk's  understanding, adding mystery to amazement. While God's design is veiled in an enigma, it is the prophet who volunteers an explanation. The nations are guilty; punishment must follow the guilt. The Chaldeans are the instrument of God's justice.

O Lord, Thou hast ordained them as judgment;

And Thou. O Rock, hast established them for chastisement.

Habakkuk 1:12

A.J, Heschel, The Prophets, JPS, p. 141

תרגום:

קול ה' אינו מסביר מדוע הקב"ה מעורר את הכשדיים האיומים לצעוד לאורכה ולרחבה של הארץ.  ההיפך הוא הנכון, המסר של הקב"ה מהווה התקפה נוספת על הבנתו של חבקוק, שמוסיפה מסתורין להשתוממות. כאשר תוכניתו של הקב"ה מוסתרת באופן אניגמטית, הנביא הוא זה אשר מציע הסבר. העמים אשמים; עונש חייב לבוא בעקבות האשמה. הכשדיים הם האמצעי לעשיית הצדק האלוקי.

ה' לְמִשְׁפָּט שַׂמְתּוֹ;

וְצוּר לְהוֹכִיחַ יְסַדְתּוֹ.

חבקוק א , יב 

מראה מקום באנגלית לעיל

האיור: 

Battlefield 1652 Karel Dujardin

Courtesy National Gallery of Art, Washington

הציור הוא ברשות הרבים ( public domain )